这个是《文明之旅》中摘选的，不是本人观点：

儒家的困境

刚才讲到，儒家在东汉遇到一个强劲的对手——佛教。

佛教在东汉时期传入中国，迅速就野火燎原，歘地一下就普及开了。佛教为什么会有这么大的魅力？很多人对佛教有误解，以为佛教也是凭着各种因果报应、天堂地狱的神话来开拓市场的。在民间社会，可能是这样。但是你可能也知道，佛教其实是一种无神教，没有什么神仙鬼怪，什么是佛？佛的本义是觉悟者。人人都能通过某种方法，能达到那种状态，一个坏人还能放下屠刀，立地成佛呢。佛教对于当时中国社会的上层有知识的人的魅力在于：它回答了两个儒家不回答的问题。

第一个问题是，可观察的世界之外，宇宙是什么样的？也就是所谓的宇宙观，传统儒家学说里是没有的，所谓“六合之外，存而不论”嘛。但是这一点，佛教里有，所谓“三千大千世界”什么样，佛教说得是言之凿凿，有鼻子有眼。儒家什么时候才有宇宙观的？其实也就是这个阶段，也是和佛教竞争的结果。

你看，这一年是公元1044年，庆历四年，有一个官员叫周敦颐，就是我们语文课上学过的《爱莲说》的作者，被调到了南安军，今天的江西大余县工作。就在这里，他收了两个学生，谁啊？程颐和程颢，也就是著名的明道先生和伊川先生。这三个人的相遇，为宋明理学，奠定了基础。其中重要的一个成果，就是我们今天看的太极图。这就是儒家提出的宇宙论的模型。这是后话，我们将来再说。

比宇宙论的问题更要命的是人生论问题。儒家还有一个重要的问题，也不回答，那就是：在人的生死之外，那些彼岸的、超越性的世界是什么样的？传统儒家不讨论。有学生是问过孔子的，鬼是什么样。孔子说，怎么对待活人还搞不清楚呢，哪知道怎么对待鬼。又有人问，那死之后是怎么回事呢？孔子说，活得还不明白呢，哪知道什么是死。

孔子的态度很实事求是。但问题是，这是一个人最根本的疑问啊：我死了之后怎么样？人究竟有没有魂灵？这是连祥林嫂都要追着问的问题啊。一个人想要过好，光有物质资源是不行的，他必须得寻找意义。意义在哪里呢？一定不在人生看得见的此岸，一定是在超越性的彼岸，在无尽的时空中。所谓something bigger than my self，那些比我大的东西。这就是哲学家维特根斯坦说的嘛，“世界的意义必定在世界之外。”

那既然儒家不回答这个问题，佛教就来回答，什么六道轮回啊之类的。不管人家的答案好不好，至少人家佛教有啊。在这一局的比赛上，儒家丢分丢得太多了。

儒家有必要什么事都讨论吗？能讨论自己能力所及的范围就不错了。

micoloveu (一点爱) 在 ta 的帖子中提到：

这个是《文明之旅》中摘选的，不是本人观点：

儒家的困境

刚才讲到，儒家在东汉遇到一个强劲的对手——佛教。

……

你说的对，尤其现在！

epigene (epigene) 在 ta 的帖子中提到：

儒家有必要什么事都讨论吗？能讨论自己能力所及的范围就不错了。

那很维特根斯坦了（

epigene (epigene) 在 ta 的帖子中提到：

儒家有必要什么事都讨论吗？能讨论自己能力所及的范围就不错了。